Lorsque vous entendez le mouadhin alors dites la même chose que ce qu'il dit

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

D'après 'Abdallah Ibn 'Amr (qu'Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Lorsque vous entendez le mou’adhin (1) alors dites la même chose que ce qu'il dit, puis priez sur moi (2) car certes celui qui prie sur moi une fois Allah prie sur lui dix fois. (3)
Puis demandez pour moi Al Wasila, c'est certes un degré dans le paradis qui ne convient qu'à un seul serviteur parmi les serviteurs d'Allah et j'espère qu'il s'agira de moi. (4)
Et celui qui demande pour moi Al Wasila aura obtenu l'intercession (5) ». (6)
(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°384)

(1) Il s'agit de la personne qui fait l'appel à la prière.

(2) C’est-à-dire dites par exemple : Allahoumma Salli ‘Ala Rasoulik / Ô Allah ! Prie sur Ton Messager.

(3) La prière d'Allah sur Son serviteur signifie qu'Il le mentionne auprès des anges rapprochés.

(4) Les textes montrent qu’il est confirmé que le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) sera la personne qui va atteindre ce degré. Comment devons-donc comprendre le fait de demander à Allah qu’Il lui accorde ce degré puisque cela est confirmé ?
La réponse à cette question est qu’il est possible que nos demandes soient la cause pour qu’il l’obtienne et en même temps cela permet de multiplier nos récompenses et nous rappeler le droit qu’il a sur nous.
(Charh Al Mumti’ de Cheikh ‘Otheimine vol 2 p 90)

(5) C'est-à-dire l'intercession du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) le jour du jugement.

(6) Le fait de répéter après le mou’adhine est une preuve de la miséricorde d'Allah ainsi que de l'immensité de Sa grâce. En effet, puisque le mou’adhin obtient l'immense récompense liée à l'appel à la prière, Allah a légiféré pour celui qui n'est pas un mouadhin de répéter après lui, afin qu'il obtienne lui aussi une récompense, tout comme le mouadhin en a obtenu une.
(Charh Al Mumti’ de Cheikh ‘Otheimine vol 2 p 85/86)