L'explication de la Sourate Al Kawthar 9/11

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

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Explication du verset n°3

Allah a dit dans la sourate Al Kawthar n°108 verset 3 (traduction rapprochée du sens du verset) : « Celui (1) qui te déteste (2) est certes celui qui est le plus privé de bien (3) ». (4)



(1) Explication de la partie du verset : -Celui qui te déteste-

La majorité des savants sont d’avis que ce verset a été révélé à propos de Al ‘Ass Ibn Wa’il qui était un associateur, parmi les plus grands ennemis du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui).
(Ad Dour Al Manthour de l’imam Souyouti vol 15 p 708, Rouh Al Ma’ani de l’imam Al Aloussi vol 30 p 248 et voir sa biographie dans A’lam Al Quran de Al Zarkali vol 3 p 247)

Ceci a, entre autres, été rapporté de manière authentique de Sa’id Ibn Joubeyr, de Moujahid et Qatada.
(Tefsir Tabari vol 11 p 747 et 748)

D’après Ma’mar, Qatada (mort en du calendrier hégirien) a dit à propos de la parole d’Allah -Celui qui te déteste est certes celui qui est le plus privé de bien- : « Il s’agit de Al ‘Ass Ibn Wa’il.
Il a dit : Je déteste Muhammed et il est abtar, il n’a pas de descendance (*), alors Allah a dit : -Celui qui te déteste est certes celui qui est le plus privé de bien-.
Le abtar est la personne sans valeur, sans aucun bien et humiliée ».
(Rapporté par Ibn Jarir Tabari dans son Tefsir n°38321 et authentifié par Cheikh Islam Mansour dans sa correction de Tefsir Tabari)

(*) C’est-à-dire que le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) n’a pas eu de fils qui ait survécu.
Le sens du terme abtar sera expliqué plus loin avec la permission d’Allah.



Il y a un texte qui est rapporté du compagnon ‘Abdallah Ibn ‘Abbas (qu’Allah les agrée lui et son père) dans lequel il stipule que ce verset a été révélé à propos de Ka’b Ibn Al Achraf mais les savants ont divergé à propos de son authenticité.
(Voir Tefsir Ibn Kathir p 2040, Loubab An Nouqoul de l’imam Souyouti p 235, Al Isti’ab Fi Bayan Al Asbab de Cheikh Salim Al Hilali vol 3 p 565, Sahih Al Mousnad Min Asbab An Nouzoul de Cheikh Moqbil p 271)

Quoi qu’il en soit réellement, le plus important n’est pas de savoir que c’est pour untel ou untel que ce verset a été révélé car la règle énoncée par les savants est que la leçon à tirer du verset est dans la généralité de ses termes et n’est pas restreinte à la cause pour laquelle il a été révélé / العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
En effet, les paroles du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) et le consensus de ses compagnons montrent que, même si un texte a été révélé à propos d’une personne précise, alors certes cette personne est la première à entrer dans la généralité des termes de ce texte.
Par contre, cela ne signifie pas que ce texte la concerne elle spécifiquement . Le texte vise plutôt toutes les personnes qui sont comprises dans la généralité des termes de ce texte.
(Voir Mouqadima Fi Oussoul At Tefsir de Cheikh Al Islam Ibn Taymiya p 10, Irchad Al Fouhoul de l’imam Chawkani vol 1 p 186, Moudhakira Fi Oussoul Al Fiqh de Cheikh Muhammed Al Amine Chanqiti p 327, Charh Al Qawaid Al Hissan de Cheikh ‘Otheimine p 18, Charh Al Oussoul Min ‘Ilm Al Oussoul de Cheikh Souleyman Ruheili p 361, Qaida Al ‘Ibra Bi ‘Oumoum Al Lafth La Bi Khoussous As Sabab Dirasa Tatbiqiya)

Ainsi, ce verset est général et concerne toutes les personnes qui détestent le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui).
(Tefsir Tabari vol 11 p 749, Tefsir Ibn Kathir p 2040, Fath Al Bayan de l’imam Siddiq Hassan Khan vol 15 p 413, Rouh Al Ma’ani de l’imam Al Aloussi vol 30 p 248)

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