Hadith Du Jour
L'explication de la Sourate Al 'Asr n°103 8/8
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
(4) Explication de la partie du verset dans laquelle Allah a dit : - (…) et se sont recommandés mutuellement la patience - .
Nous avons déjà expliqué dans la note précédente le sens de la recommandation mutuelle.
Il reste à expliquer le sens de la patience.
Dans la langue arabe, la patience (Al Sabr / الصبر ) signifie le fait d'empêcher et d'interdire / الحَبسُ والمَنعُ .
(Lisan Al 'Arab de l'imam Ibn Manthour vol 4 p 437, 'Oudatou Sabirin de l'imam Ibn Al Qayim p 15)
Dans le lexique islamique, la patience signifie le fait d'empêcher sa propre personne de commettre les interdits d'Allah, de l'empêcher de délaisser les ordres d'Allah et de l'empêcher de se fâcher et de se plaindre du décret d'Allah.
(Risalatou Ibn Qayim Ila Ahad Ikhwanihi p 20)
Ainsi, il y a deux types de patience :
- la patience vis-à-vis de ce qu'Allah a décrété qui désigne la patience de la personne lorsqu'elle est touchée par un malheur que son Seigneur a décrété.
- la patience vis-à-vis de ce qu'Allah a légiféré qui désigne à la fois la patience dans l'application de Ses ordres et la patience dans le délaissement de ce qu'Il a interdit.
(Voir Al Tibian Fi Ayman Al Quran de l'imam Ibn Al Qayim p 136/137. Voir également Madarij As Salikin de l'imam Ibn Qayim p 487)
Remarque n°4 : Le fait de se recommander mutuellement la patience rentre dans la généralité de la recommandation du bien qui a été mentionnée avant elle.
Ainsi, pour la troisième fois dans cette sourate, Allah a mentionné le précis après avoir mentionné le général.
Cela nous montre l'importance, le mérite particulier et la noblesse du fait de se conseiller mutuellement la patience.
(Voir Fath Al Bayan Fi Maqasid Al Quran de l'imam Siddiq Hassan Khan vol 15 p 377)
En conclusion, par les deux premiers éléments, la foi et les bonnes actions, la personne parfait sa propre personne.
Et par les deux autres éléments, la recommandation mutuelle de la vérité et de la patience, elle parfait les tiers.
En rassemblant ces quatre éléments, la personne atteint le plus haut degré de perfection et est alors à l'abri de toute perte et obtient l'immense bénéfice.
(Voir Miftah Dar As Sa'ada de l'imam Ibn Al Qayim vol 1 p 239, Taysir Al Karim Ar Rahman de Cheikh Sa'di p 1992)