L'explication de la Sourate Al Kawthar 7/11

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

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(5) Quelques éléments supplémentaires d’explication à propos de ce verset

1. Dans ce verset, Allah a donc ordonné au Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) de prier pour Lui et de sacrifier pour Lui en remerciement du fait qu’il lui a été donné le Kawthar.

Les textes de la Sounna montrent que le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a atteint le plus haut degré dans l’application de cet ordre divin comme le montrent les hadiths suivants :

· D'après 'Aicha (qu'Allah l'agrée) : Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) priait la nuit au point où ses pieds gonflaient. (*)
Je lui ai dit : Pourquoi fais-tu cela ô Messager d'Allah alors qu'Allah t'a déjà pardonné tes péchés anciens et futurs ?
Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Ne dois-je pas être un serviteur reconnaissant ?! ».
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°4837 et Mouslim dans son Sahih n°2820)

(*) C'est-à-dire à cause de la longueur de la prière.



· D'après Jabir Ibn ‘Abdillah (qu'Allah les agrée lui et son père) : Lors du pèlerinage d’adieux, le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a sacrifié cent chameaux.
Il en a sacrifié soixante-trois de sa main et ‘Ali (qu’Allah l’agrée) a sacrifié les autres.
(Rapporté par l'imam Ahmed dans son Mousnad n°14549 et authentifié par Cheikh Shouayb Arnaout dans sa correction du Mousnad)



2. Ce verset nous montre que la prière et le sacrifice sont deux adorations par lesquelles on peut se rapprocher d’Allah.
(I’lam Al Mouwaqi’in de l’imam Ibn Al Qayim 3 p 424)

La prière est une adoration des membres qui comprend de nombreuses autres adorations du coeur, de la langue et des membres.
En effet, par l’inclinaison, par la prosternation, le prieur se rabaisse et s’humilie devant Allah.
Lorsqu’il dit -Allahou Akbar-, qu’il récite le Coran, qu’il glorifie Allah, il fait cela par sa langue tout en méditant avec son coeur sur le sens de ce qu’il prononce.
Ainsi, la prière est la meilleure des adorations pratiquées par les membres.
(Voir Majmou’ Al Fatawa de Cheikh Al Islam Ibn Taymiya 16/531-532, Fath Al Majid de l’imam ‘Abder Rahman Ibn Hassan Al Cheikh p 155)

Et concernant le sacrifice, c’est une adoration qui est à la fois physique et financière.
En effet, lors du sacrifice la personne commence par prononcer le nom d’Allah en disant -Bismillah- , ce qui signifie le fait qu’elle recherche l’aide d’Allah et recherche le fait qu’Il lui accorde Ses bénédictions en prononçant Son nom.
Ensuite, la personne dit -Allahou Akbar-. Cette parole signifie que la personne affirme et reconnait qu’Allah est le plus grand ce qui constitue une forme de glorification.
Puis, elle immole la bête en utilisant ses membres.
(Voir Charh Al Oussoul Thalatha de Cheikh Saleh Al Cheikh p 52)

Le sacrifice est également une adoration financière dans le sens où soit la personne immole une bête qui lui appartient déjà soit elle dépense de ses biens pour en acheter une et dans les deux cas, cela représente une dépense que la personne fait pour Allah.
(Voir Taysir Al Karim Ar Rahman de Cheikh Sa’di p 1997)

La pratique de cette adoration sous-entend la présence dans la coeur de celui qui la pratique de plusieurs éléments :

- Elle sous-entend que la personne a en elle une certaine forme de générosité car le sacrifice désigne le fait d’immoler un animal ayant de la valeur.
Puis, une fois le sacrifice effectué, le fait de distribuer de la viande pour aider les pauvres ou pour réjouir les proches montre que la personne cherche à se préserver de l’avarice.

- Elle sous-entend également que la personne a de bonnes pensées et espère en Allah car elle sait qu’Il va la récompenser pour son acte et lui redonner et multiplier ce qu’elle a dépensé pour effectuer ce sacrifice.
(Voir Charh Kitab Tawhid de Cheikh Saleh Al Cheikh p 145)

- La personne qui sacrifie doit réfléchir au fait qu’Allah a honoré l’être humain et lui a donné le pouvoir et la capacité de sacrifier cet animal.

Si Allah l’avait voulu, Il aurait accordé à une autre de Ses créatures, plus forte que l’être humain, la capacité de la sacrifier de la sorte.
(Voir Charh Fath Al Majid de Cheikh Saleh Al Cheikh vol 1 p 436)

Tous ces éléments doivent pousser la personne qui pratique un sacrifice pour Allah à ressentir un grand recueillement envers Allah et un rabaissement total devant Lui comme l’a mentionné l’imam Malik (mort en 179 du calendrier hégirien).
(Voir Al Bayan Wa Tahsil de l’imam Ibn Rouchd vol 3 p 436)

3. Dans ce verset, Allah a rassemblé deux adorations et a ordonné qu’elles soient pratiquées uniquement pour Lui : la prière et le sacrifice.

Ces deux adorations rassemblées ainsi que l’ordre de ne les vouer qu’à Allah ont également été mentionnés dans le verset suivant :

Allah a dit dans la sourate Al An'am n°6 versets 162 et 163 : « Dis : Certes ma prière, mon sacrifice, ma vie et ma mort sont pour Allah le Seigneur des mondes. Il n'a aucun associé ! ». (*)



Quelle est la sagesse d’avoir rassemblé ces deux adorations en particulier dans ces deux versets ?
La réponse à cela est qu’Allah a interdit avec insistance au Prophète (que la prière d’Allah et son salut soient sur lui) de suivre la voie des associateurs qui priaient, se prosternaient et sacrifiaient pour leur idoles.
(Tefsir Ibn Kathir p 2039)

Les associateurs avaient même une idole dont le nom était Manat / مناة .
Elle avait été nommée comme cela à cause de tout le sang qui était versé suite aux sacrifices pour elle / لأجل كثرة ما يمنى عندها من الدماء .
(Charh Fath Al Majid de Cheikh Saleh Al Cheikh vol 1 p 425)

L’imam Ibn Jouzay Al Maliki (mort en 741 du calendrier hégirien) a dit en explication du verset de la sourate Al Kawthar : « Les mécréants prient en sifflant et en tapant des mains (*) et ils sacrifient pour les idoles. Ainsi, Allah a dit à Son Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) de prier pour son Seigneur et de sacrifier pour Lui.
C’est-à-dire de faire cela pour Son visage et pas pour un autre que Lui.
Ainsi, ce verset est un ordre de pratiquer l’unicité d’Allah et la sincérité pour Lui ».
(Al Tashil Li ‘Ouloum At Tanzil vol 2 p 516)

(*) Dans le verset 35 de la sourate Al Anfal n°8, Allah a mentionné, qu’autour de la Ka’ba, les associateurs priaient pour leurs idoles et que leur prière était sous forme de sifflements et tapements de main.



4. Dans ce verset -Ainsi, prie et sacrifie uniquement pour ton Seigneur-, Allah s’est adressé à Son Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui).

Mais la règle qui a été exposée par les savants est qu’à la base, les textes qui sont adressés au Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) ne lui sont pas spécifiques et concernent toute la communauté.
(Voir Majmou’ Al Fatawa de Cheikh Al Islam Ibn Taymiya 22/322, Adwa Al Bayan de Cheikh Muhammed Al Amine Chanqiti vol 2 p 80 et vol 7 p 329, Charh Moukhtassar Rawda An Nathir de Cheikh Chathri vol 1 p 455)

Ainsi, ce verset montre l’obligation pour les musulmans de vouer ces deux adorations, comme c’est le cas pour toutes les formes d’adoration, à Allah uniquement.
Le second verset qui a été cité juste au dessus montre que toutes les adorations sont pour Allah uniquement et que le fait de vouer une adoration à un autre que Lui fait partie de l’association à Allah qui fait sortir la personne de l’Islam.
Les savants sont en consensus à propos de ce point.
(Voir Taysir Al ‘Aziz Al Hamid de l’imam Souleyman Ibn ‘Abdillah Al Cheikh p 424)

Allah a dit dans la sourate Al An'am n°6 versets 162 et 163 : « Dis : Certes ma prière, mon sacrifice, ma vie et ma mort sont pour Allah le Seigneur des mondes. Il n'a aucun associé ! ».



(*) L’imam ‘Abder Rahman Ibn Hassan Al Cheikh (mort en 1285 du calendrier hégirien) a dit : « Ce verset montre qu’il n’est pas permis de vouer que ce soit des paroles et des actes du serviteur, qu’ils soit cachés ou apparents, à tout autre qu’Allah qui qu’il soit car celui qui fait cela est certes tombé dans l’association (chirk) qu’Allah a nié dans Sa parole : ‘Il n’a aucun associé’ ».
(Qourratou ‘Ouyoun Al Mouwahidin p 68)

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